Шаман

Человек, наделённый особыми способностями общаться с духами и сверхъестественными силами, входя в особый транс. Прежде чем стать шаманом, человек, выбранный "сверхестественными силами", проходит ритуал посвящения.

Мифоритуальная сфера духовной культуры саха включает в себя архаичные черты религиозных воззрений: вера в существование душ и духов (анимизм, фетишизм), почитание священных животных и птиц (тотемизм) и способность людей повлиять на свою и чужую судьбу различными обрядовыми действиями (магия, шаманство). Все эти верования и культы в течение веков объединялись в единую развитую систему шаманизма. На территории Якутии древнейшее захоронение женщины- шаманки датируется эпохой неолита. Приблизительно к периодам позднего каменного, бронзового и раннего железного веков относятся петроглифы- наскальные рисунки шаманистического содержания. В них можно увидеть: зооморфных покровителей и помощников шаманов- лося, оленя, волка, быка; самих шаманов в рогатых шапках, с бубнами; танцующих человечков; небесные светила и строение Вселенной; "путешествие" в загробный мир, противоборство шаманов и т.д. Не подлежит сомнению тот факт, что шаманистические воззрения саха творчески обогащались в результате тесного общения с соседними автохтонными этносами. Эти контакты имели место как на южной прародине, так и нынешней исторической родине народа. Научные данные свидетельствуют о сложном и длительном характере сложения шаманизма в Сибири.

Органическая нерасчлененность многих сфер шаманизма трудно поддается общепринятой научной классификации, поэтому некоторые религиоведы вместо понятий "язычество" и "шаманство" вносят понятие "якутская религия", подчеркивая, что основу якутских верований составляют постулаты, общепринятые во всех национальных и мировых религиях. Якутский шаманизм, обладающий национальным колоритом и особой структурой, сложился на Средней Лене и представляет собой гибкий, жизнеспособный источник духовного развития и самовыражения этноса. Шаманизм, имеющий развитый пантеон богов и духов, касту служителей культа, остался востребованным обществом конца 20- начала 21 веков.

Идеологические основы якутского шаманизма.

Объединяющим началом традиционной религии народа саха служил общий культ природы, соподчиненность жизнедеятельности древнего сообщества с космическим ритмом Вселенной. Эта формула жизни воспринималась через любовь к родному очагу, дому, малой родине, которые маркировались культами духов огня, земли и общих покровителей- творцов айыы.

Шаманство существовало благодаря развитому и универсальному культу предков. Родовые духи шаманов могли защищать или покарать потомков до девятого колена. Служитель культа выступал в роли сакрального медиатора между сородичами и миром духов. Образ Мирового древа как оси Вселенной напоминает, что без корней (предков) не может быть и кроны (потомков). Только в продолжении рода заключается высший смысл человеческого бытия- так проявляется вторая основная ценность в якутской религии: культ Человека, представляющего составную часть культа Природы.

Система шаманства состоит из ряда знаков и символов, отражающих идею вечности мироздания , в котором все подчинено закону единства противоположных начал (свет- тьма, женское- мужское, жизнь - смерть). Принцип цикличности всего сущего на земле стал идейной основой сложения мифов об умирающих и воскресающих зверях, шаманах, а позже- божествах. Символизм шаманской традиции имел логику, присущую всем религиям. Сила передавалась через множественность (трехголовый орел), принадлежность к миру мертвых- через ущербность (одноглазые, однорукие, одноногие шаманы, абааьы, монус ).